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La potenza orgastica è la capacità d'abbandonarsi, senza alcun'inibizione, al flusso dell'energia biologica, di concentrarsi con tutta la propria personalità affettiva sull'esperienza, percepita come sensazione di soddisfazione fisica, e scaricare l'eccitazione accumulata, attraverso contrazioni piacevoli ed involontarie del corpo.
L'istinto sessuale è connaturato in tutte le creature ed innato in ciascuno. La sua sfera può esser rappresentata simbolicamente dal dio greco, satiresco-caprigno-fallico, Pan.
Nel passaggio dal paganesimo al monoteismo, quest'entità è stata rimossa e culturalmente trasformata nel Diavolo, le cui manifestazioni, attualmente, poichè le altre possibili modalità son state censurate storicamente, emergono nel campo dei disturbi psichici in fenomeni quali il panico, l'incubo, la masturbazione e lo stupro.
L'ars erotica, propria delle società orientali, di quella arabo-musulmana e della romana antica, considera il piacere per sé stesso, indagandolo per la sua intensità, nelle sue qualità e nei suoi effetti sul corpo e la mente, raccogliendone i dati in una conoscenza di cui i soli detentori la trasmettono per mezzo di pratiche esoteriche, d'iniziazione sessuale, rivolte a pochi eletti.
Contrapposta a quest'arte, dal Medioevo ad oggi, in Occidente, dall'archivio dei piaceri del sesso è nata una scienza, strumento d'intensificazione e rafforzamento delle istituzioni di potere, che pone la sessualità quale territorio aperto a processi patologici (le perversioni) che richiede interventi terapeutici e di normalizzazione.
La civiltà moderna, attraverso la repressione generale, causa l'incapacità, per gli esseri umani, di lasciarsi andare totalmente.
Socrate al controllo di sè, ed alla moderazione, contrapponeva la follia (mania) e la esaltava quale matrice della sapienza (la Sophia gnostica).
Friedrich W. Nietzsche considera la follia come pertinente a Dioniso (in simpatia con Pan), mentre Giorgio Colli riferisce a questa divinità esclusivamente quella erotica.
La divina follia, per Roberto Calasso, origina dalla figura della ninfa (connessa anch'essa al mondo di Pan): la provocatrice della possessione primigenia.
Secondo Paracelso, le ninfe son spiriti della natura, creature spirituali mortali che appaiono agli uomini e vi s'uniscono per diventare eterne.
Il matrimonio con esseri immaginari, che popolano la fantasia, è un tema universale che si basa su modelli archetipici, è uno stadio fondamentale del misticismo, per ricongiungersi all'assoluto, dunque presente anche nello sciamanismo femminile, ch'è stato occultato nel linguaggio ermetico di miti, fiabe, leggende e nella letteratura (ciò appare evidente, in particolare, nella poetica dei Fedeli d'Amore e nel dolce stil novo).
Platone racconta d'una razza primordiale d'esseri che contenevano in sè i due principi, maschile e femminile, ed erano, per forza ed ardire, straordinari, nutrivano in cuore superbi propositi, tanto da attaccar perfino gli dèi, a tal punto che quest'ultimi ne paralizzarono la potenza spezzandoli in due: da qui il sorgere della differenziazione anatomica dei sessi, in ciascun dei quali permane il ricordo della precedente condizione ed è presente l'impulso a ricostituirla nella relazione amorosa.
Carl Gustav Jung ammette l'esistenza d'una personalità interiore (anima) il cui carattere è complementare a quella esteriore, poichè contiene tutte le qualità che fan difetto all'atteggiamento cosciente. Nell'uomo tanto più è virile l'atteggiamento esterno, tanto più sono cancellati in esso i tratti femminili, che compaiono, perciò, nell'inconscio. In lui prevalgono in genere, od almeno vengono considerati ideali, la logica e la concretezza, mentre nella donna prevale il sentimento. Interiormente il rapporto s'inverte: l'uomo si vale del sentimento e la donna della ponderazione. Nella donna i tratti di tipo maschile, esclusi dall'atteggiamento esteriore, divengono le qualità proprie dell'Animus, così come quelli femminili rimossi dall'uomo costituiscono l'Anima.
Dalla doppiezza della psiche ha origine lo scambio di transfert degli amanti che viene ritualizzato nel tantrismo nella drammatizzazione cerimoniale dei ruoli divini di Shiva (l'eterno maschile) e Shakti (l'eterno femminile), incarnati rispettivamente da uomo e donna.
Nell'Orgasmo la persona perde coscienza della propria individualità, ha un senso di comunione e fusione col partner e l'impressione di far parte dell'intero universo pulsante.
L'ebbrezza indotta dal portare il momento dell'acme al limite più estremo possibile (subspace) è la lucidità eroto-comatosa che fa parte della tecnica, suggerita da Aleister Crowley, per indurre la transe veggente con la quale operare magicamente.
La sessualità è il vincolo più forte che ci lega alla natura animale: non è uno svago od un'attività temporanea, ma un modo di vivere.
(Fonti: Giorgio Colli, "La nascita della filosofia" - Adelphi; Robert E. Svoboda, "Aghora" - Vidyananda; James Hillman, "Saggio su Pan" - Adelphi; Michael Foucault, "La volontà di sapere" - Feltrinelli; Roberto Calasso, "La follia che viene dalle Ninfe" - Adelphi; Giorgio Agamben, "Ninfe" - Bollati Boringhieri; Elémire Zolla, "L'amante invisibile" - Marsilio; Julius Evola, "Metafisica del sesso" - Mediterranee; Marie-Louise von Franz, "Il femminile nella fiaba" - Bollati Boringhieri; Wilhelm Reich, "La funzione dell'orgasmo" - Net; Alexander Lowen, "Amore e orgasmo" - Feltrinelli; Julius Evola, "Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo" - Mediterranee)
L'istinto sessuale è connaturato in tutte le creature ed innato in ciascuno. La sua sfera può esser rappresentata simbolicamente dal dio greco, satiresco-caprigno-fallico, Pan.Nel passaggio dal paganesimo al monoteismo, quest'entità è stata rimossa e culturalmente trasformata nel Diavolo, le cui manifestazioni, attualmente, poichè le altre possibili modalità son state censurate storicamente, emergono nel campo dei disturbi psichici in fenomeni quali il panico, l'incubo, la masturbazione e lo stupro.
L'ars erotica, propria delle società orientali, di quella arabo-musulmana e della romana antica, considera il piacere per sé stesso, indagandolo per la sua intensità, nelle sue qualità e nei suoi effetti sul corpo e la mente, raccogliendone i dati in una conoscenza di cui i soli detentori la trasmettono per mezzo di pratiche esoteriche, d'iniziazione sessuale, rivolte a pochi eletti.
Contrapposta a quest'arte, dal Medioevo ad oggi, in Occidente, dall'archivio dei piaceri del sesso è nata una scienza, strumento d'intensificazione e rafforzamento delle istituzioni di potere, che pone la sessualità quale territorio aperto a processi patologici (le perversioni) che richiede interventi terapeutici e di normalizzazione.
La civiltà moderna, attraverso la repressione generale, causa l'incapacità, per gli esseri umani, di lasciarsi andare totalmente.Socrate al controllo di sè, ed alla moderazione, contrapponeva la follia (mania) e la esaltava quale matrice della sapienza (la Sophia gnostica).
Friedrich W. Nietzsche considera la follia come pertinente a Dioniso (in simpatia con Pan), mentre Giorgio Colli riferisce a questa divinità esclusivamente quella erotica.
La divina follia, per Roberto Calasso, origina dalla figura della ninfa (connessa anch'essa al mondo di Pan): la provocatrice della possessione primigenia.
Secondo Paracelso, le ninfe son spiriti della natura, creature spirituali mortali che appaiono agli uomini e vi s'uniscono per diventare eterne.
Il matrimonio con esseri immaginari, che popolano la fantasia, è un tema universale che si basa su modelli archetipici, è uno stadio fondamentale del misticismo, per ricongiungersi all'assoluto, dunque presente anche nello sciamanismo femminile, ch'è stato occultato nel linguaggio ermetico di miti, fiabe, leggende e nella letteratura (ciò appare evidente, in particolare, nella poetica dei Fedeli d'Amore e nel dolce stil novo).
Platone racconta d'una razza primordiale d'esseri che contenevano in sè i due principi, maschile e femminile, ed erano, per forza ed ardire, straordinari, nutrivano in cuore superbi propositi, tanto da attaccar perfino gli dèi, a tal punto che quest'ultimi ne paralizzarono la potenza spezzandoli in due: da qui il sorgere della differenziazione anatomica dei sessi, in ciascun dei quali permane il ricordo della precedente condizione ed è presente l'impulso a ricostituirla nella relazione amorosa.Carl Gustav Jung ammette l'esistenza d'una personalità interiore (anima) il cui carattere è complementare a quella esteriore, poichè contiene tutte le qualità che fan difetto all'atteggiamento cosciente. Nell'uomo tanto più è virile l'atteggiamento esterno, tanto più sono cancellati in esso i tratti femminili, che compaiono, perciò, nell'inconscio. In lui prevalgono in genere, od almeno vengono considerati ideali, la logica e la concretezza, mentre nella donna prevale il sentimento. Interiormente il rapporto s'inverte: l'uomo si vale del sentimento e la donna della ponderazione. Nella donna i tratti di tipo maschile, esclusi dall'atteggiamento esteriore, divengono le qualità proprie dell'Animus, così come quelli femminili rimossi dall'uomo costituiscono l'Anima.
Dalla doppiezza della psiche ha origine lo scambio di transfert degli amanti che viene ritualizzato nel tantrismo nella drammatizzazione cerimoniale dei ruoli divini di Shiva (l'eterno maschile) e Shakti (l'eterno femminile), incarnati rispettivamente da uomo e donna.Nell'Orgasmo la persona perde coscienza della propria individualità, ha un senso di comunione e fusione col partner e l'impressione di far parte dell'intero universo pulsante.
L'ebbrezza indotta dal portare il momento dell'acme al limite più estremo possibile (subspace) è la lucidità eroto-comatosa che fa parte della tecnica, suggerita da Aleister Crowley, per indurre la transe veggente con la quale operare magicamente.
La sessualità è il vincolo più forte che ci lega alla natura animale: non è uno svago od un'attività temporanea, ma un modo di vivere.
(Fonti: Giorgio Colli, "La nascita della filosofia" - Adelphi; Robert E. Svoboda, "Aghora" - Vidyananda; James Hillman, "Saggio su Pan" - Adelphi; Michael Foucault, "La volontà di sapere" - Feltrinelli; Roberto Calasso, "La follia che viene dalle Ninfe" - Adelphi; Giorgio Agamben, "Ninfe" - Bollati Boringhieri; Elémire Zolla, "L'amante invisibile" - Marsilio; Julius Evola, "Metafisica del sesso" - Mediterranee; Marie-Louise von Franz, "Il femminile nella fiaba" - Bollati Boringhieri; Wilhelm Reich, "La funzione dell'orgasmo" - Net; Alexander Lowen, "Amore e orgasmo" - Feltrinelli; Julius Evola, "Maschera e volto dello spiritualismo contemporaneo" - Mediterranee)
Il sabba è una deliberata orgia sessuale, una forma d'isterismo di massa che emana quantità quasi sconfinate d'energia libidica, un rito di magia contagiosa con il proposito d'esaudire illimitatamente un desiderio latente nella sua personificazione come entità obiettiva, percepibile sensorialmente ai suoi partecipanti. È un regime d'evocazioni torbide d'archetipi, non un'esperienza che si limita ad una questione di soddisfazione erotica, anche se questa è incidentale, poichè rappresenta la recitazione del Sè nel suo promiscuo congresso con la forma esteriore. Al di là della semplice gratificazione voluttuosa si manifesta una protesta radicale contro la situazione sociale repressiva.
I sabba, reali od immaginari, votati nelle solitudini notturne di culti clandestini, elargitori di piaceri estatici ineffabili, nella fantasmagoria della tregenda, sono il sogno d'una gioia mostruosa. Dietro il teatro enigmatico di questi raduni affiora uno strato più che millenario, di miti e riti eurasiatici a sfondo sciamanico.
La nudità rituale e la promiscuità di carattere cerimoniale assumono il significato d'un'apertura cosmico-panteista e sono forze magico-religiose formidabili che esprimono la nostaglia per un'esistenza umana piacevole scatenando speranze e voglie tendenti ad un modo di vivere diverso da quello dell'esistenza ordinaria. Nel cuore dell'esperienza amorosa, in cui il corpo impara a revocare il senso di colpa ed a scoprire l'innocenza, c'è la pietra filosofale che può riportare l'umanità alla vita da cui l'economia l'ha separata.
(Fonti: Kenneth Grant, "Immagini e oracoli di Austin Osman Spare" - Edizione Privata; Kenneth Grant, "Il risveglio della magia" - Astrolabio; Kenneth Grant, "Aleister Crowley e il dio occulto" - Astrolabio; George Bataille, "L'erotismo" - Se; Mircea Eliade, "Stregoneria, occultismo e mode culturali" - Sansoni; Carlo Ginzburg, "Una storia notturna" - Einaudi; Julius Evola, "Lo yoga della potenza" - Mediterranee; Julius Evola, "Metafisica del sesso" - Mediterranee; Raoul Vaneigem, "Il movimento del libero spirito" - Nautilus; Elémire Zolla, "Il dio dell'ebrezza" - Einaudi)
hanno entrambe bisogno dell'eccesso ed ambedue sono senza ritorno ed hanno in comune un medesimo fine: la svalutazione del mondo, strumento indispensabile d'ogni operazione conoscitiva.
Per Freud l'abolizione della repressione innescherebbe un processo di regressione verso fasi pre-civili, barbare e caotiche della sessualità e questo processo, con tutto ciò che comporta, è tutt'oggi auspicato dal movimento primitivista che fa riferimento alle idee dell'antropologo anarchico John Zerzan. Reich sostiene che la liberazione sessuale è la premessa indispensabile per una lotta politica consapevole e per il filosofo Gilles Deleuze e lo psichiatra Félix Guattari, il desiderio ha un carattere rivoluzionario e sovversivo. Questo è evidente, ad esempio, se si analizzano i movimenti ereticali occidentali che predicavano l'encratismo (abbandono del matrimonio), il libertinismo, il naturismo, l'anti-nomismo (non-obbedienza alle leggi dettate dall'autorità), l'anti-clericalismo, l'anti-cosmismo, etc. e la persecuzione ch'essi hanno subito a cagione delle conseguenze socio-politiche delle loro ideologie.
Nell'opera di Giordano Bruno, la magia è un metodo di controllo dell'individuo e delle masse basato su una profonda conoscenza delle pulsioni erotiche. In natura l'
Di tutte le tecniche di presa di autocoscienza e potere nella storia, una sola è sopravvissuta all'assalto inquisitorio ed è rimasta essenzialmente intatta ed in armonia con le sue radici preistoriche: il 
Secondo l'antropologo Mircea Eliade (1907-1986), lo sciamano è un individuo che ha contemporaneamente le qualità del mago, de
Lo psicologo Carl Gustav Jung (1875-1961) introdusse il termine "sincronicità" per descrivere la connessione a-causale fra stati psichici ed eventi oggettivi. La vita quotidiana propone spesso situazioni in cui si verifica questo fenomeno. Il concetto junghiano di sincronicità è stato particolarmente apprezzato dal pensiero
Le origini teologiche del frumento come materia eucaristica impediscono che la Chiesa Cattolica accetti ostie totalmente prive di glutine. Individui affetti da celiachia, per partecipare al sacramento della Comunione, sono obbligati a consumare le cosiddette ostie "senza glutine" che in realta' contengono 0.0374 mg di questa proteina! Il grano viene associato al corpo della divinità morente anche nella tradizione egizia (precedente al cristianesimo) nella quale viene attribuito ad 
Gli Aztechi, che sconoscevano l'uso alimentare del grano e si nutrivano principalmente a base di 
Poichè il numero dieci è stato considerato da cabalisti e pitagorici come il numero stabile del sistema delle emanazioni divine (nell'Albero della Vita chiamate Sephirot), il numero undici viene ritenuto infausto in quanto esterno al sistema ed associato col mondo sotterraneo delle forze caotiche (Kliphoth). L'undicesima lettera dell'alfabeto inglese è la "k". Questa è attribuita al Kia, l'Io atmosferico, nella filosofia psico-magica dell'artista-stregone Austin Osman Spare; 
alla dea indù Kali, maschera ed interfaccia grafica dell'aspetto tenebroso del femminile; 
alla Kundalini (o ShT), il Serpente di Fuoco della libido che risiede più o meno "in sonno" in ogni essere umano; al Ka, il doppio secondo la religione degli antichi egizi. È l'ultima consonante della parola Magick coniata dal profeta-trickster Aleister Crowley per indicare la magia da egli rifondata di cui LAShTAL è la formula per eccellenza per il presente Eone di Horus (Kali Yuga, Nuova Era o Età dell'Acquario). 